| 1. |
弱小不应是被欺凌的理由。 |
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| 2. |
并不存在大彻大悟，那只是一种幻想。 |
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| 3. |
创造是游戏，除了玩本身，没有其他路径通向它。 |
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| 4. |
内在的完整性无法被愚弄且快活的永远在场。 |
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| 5. |
楹联——白玉山长春观老君洞 |
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| 6. |
只懂一件事的人不懂任何一件事。 |
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| 7. |
人无信不立，事无信不成。 |
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| 8. |
人生不易，众生同行。 |
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| 9. |
不确定性游戏四原则：保持存活、极低投入、多多益善、东边不亮西边亮。 |
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| 10. |
被吓坏的人。 |
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| 11. |
事件是对感受的反应。 |
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| 12. |
过度反应会引起过度反应。 |
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| 13. |
从来就没有偶然，有的都是显性或隐性的合作。 |
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| 14. |
思想与情绪有其物理的或化学的性质。 |
|
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| 15. |
词汇量是认知的基本盘。 |
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| 16. |
你会对你的想象反应。 |
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| 17. |
看似连续的有意识的觉知其实只是快速的闪现。 |
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| 18. |
理论是标准解，不是完整解，更不是唯一解。 |
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| 19. |
神就在你之内。 |
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| 20. |
处理观念的正确方式不是修复或覆盖，而是选择。 |
|
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| 21. |
要有安全区，各种意义上的。 |
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| 22. |
观念有层次，要靠近内侧越核心，也越基本。 |
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| 23. |
相似的观念互相靠近，互相影响。 |
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| 24. |
五感是体验物质世界的一种有效方式，但不是唯一方式。 |
|
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| 25. |
虚假的谦虚没有灵性，否定自己并不意味着高尚。 |
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| 26. |
因为你爱它，所以你恨它配不上你的爱。 |
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| 27. |
理想与现实同时在场。 |
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| 28. |
你永远会是你自己，并且越来越是你自己。 |
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| 29. |
完美不完美。 |
|
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| 30. |
自我牺牲不是美德，那意味着全体的失败。 |
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| 31. |
现实是一种被合理化的虚构。 |
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| 32. |
实相从想像中跃出。 |
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| 33. |
别太严肃，把玩把玩。 |
|
|
| 34. |
给想象自由。 |
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| 35. |
过去未去，未来已来，一切可能正在发生。 |
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| 36. |
信为大，包容一切法。 |
|
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| 37. |
善意不用还。 |
|
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| 38. |
团体的情况总是包含全体成员的默许。 |
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| 39. |
极乐亦空，觉悟亦空，唯有道常在。 |
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| 40. |
0919 |
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| 41. |
生活中有那么多的不确定，还有比这更美妙的事吗？ |
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| 42. |
有趣的是画上句号，而不是句号本身。 |
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|
| 43. |
永远相信美好的事物正在发生。 |
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| 44. |
《面纱》节选——毛姆 |
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| 45. |
得到错误的答案有时不是因为解题思路不对，而是因为一开始就提出了错误的问题。 |
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| 46. |
形式即方法。 |
|
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| 47. |
理性思考对每个人都是稀缺品，因此人往往倾向于只在必要的时候理性思考。 |
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| 48. |
重复的不是历史，而是人类。 |
|
|
| 49. |
剧情是时空下的人物，人物是潜藏中的剧情。 |
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| 50. |
故事的发展既可以是剧情推动人物，又可以是人物推动剧情，两者本质上是一回事。 |
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| 51. |
所有人都在即兴表演。 |
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| 52. |
0724 |
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| 53. |
欲望不是人的属性，是关系的属性。 |
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| 54. |
让观念奔跑。 |
|
|
| 55. |
不要让你的药物成为你的病因。 |
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| 56. |
观点是对实相的看法，并不意味着实相本身。 |
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| 57. |
变动不居，吾心自足。 |
|
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| 58. |
越用意识，就越有意识。 |
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| 59. |
接触意味着可能性。 |
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| 60. |
弱者的胜率在既定规则之外。 |
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| 61. |
构建能复杂运行的简单系统，而非其反面。 |
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| 62. |
动机永远在场。 |
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| 63. |
红布 |
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| 64. |
信息的反向效率除了促使其向不同方向强化外，还可以通过停止重复的方式达成。 |
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| 65. |
信息的效率由已知、预期、意外和重复共同完成。 |
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| 66. |
重复的意义在于满足预期。 |
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| 67. |
管理风险是管理预期的前提。 |
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| 68. |
效率与质量不相容。 |
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| 69. |
选择权。 |
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| 70. |
有选择权才有发展权。 |
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| 71. |
预期管理。 |
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| 72. |
学识，破识，见识。 |
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| 73. |
销售的重点从来不是「卖掉」了，而「被买走」了。 |
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| 74. |
吸引，而不是说服。 |
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| 75. |
警惕是非题。 |
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| 76. |
确定性或许只是一种过拟合。 |
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|
| 77. |
相比于不确定性，确定性或许注定只能是沧海一粟。 |
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|
| 78. |
绝大多数的认知可能只是一种过拟合。 |
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| 79. |
工具的囚徒。 |
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| 80. |
凡是可能，终将发生。 |
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| 81. |
意识、能量、物质三位一体。 |
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| 82. |
风险是相对的，而非绝对的，是动态的，而非静态的。 |
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| 83. |
先确保不输，剩下的就是赢多赢少的问题。 |
|
|
| 84. |
在所有风险中，输不起的风险是最大的风险。 |
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| 85. |
风险与收益不对等的才是机会。 |
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| 86. |
不能自洽的逻辑值得怀疑，但这并不表示自洽的逻辑就合理。 |
|
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| 87. |
人类社会很大程度上是建立在三人成虎的基础上的。 |
|
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| 88. |
任何确定的东西都是假象，本质上是不确定性变慢到被人观察到而已。 |
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| 89. |
溢价来源于对主流的合理挑战。 |
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| 90. |
复杂现象往往是寥寥几条简单的基础规则所堆砌。 |
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| 91. |
痛苦是观念冲突的自然表征。 |
|
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| 92. |
对自己诚实是认识自己的基本前提。 |
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| 93. |
绝大多数的努力不会以直接的方式获得回报。 |
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| 94. |
仪式是权力的具体化。 |
|
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| 95. |
操作事件到其反面，一般有两种方法：反对它，或假装加入的同时做极端。 |
|
|
| 96. |
操作事件并使其是非不明，一般有两种方法：信息缺失与信息过载。 |
|
|
| 97. |
很多人类的愚蠢，其根源来自于朴素的理想主义。 |
|
|
| 98. |
人类拥有着几乎无限的愚蠢，然而奇迹又往往被这些愚蠢所孕育。 |
|
|
| 99. |
观点的意义依赖其限定范围，而对观点的扭曲常常就源于超出了其限定的范围。 |
|
|
| 100. |
就人类组织协作的进化而言，当下世界有两种主流认识：一种以竞争求合作，一种以合作求竞争。 |
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|
| 101. |
一切事件都可以被简单的概括为「将不确定确定化」。 |
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| 102. |
完美市场犹如经典力学，是一种对现实粗糙简化的模型。 |
|
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| 103. |
市场不完美。 |
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| 104. |
现实是观察的实现。 |
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|
| 105. |
每天发生的奇迹会被视为日常。 |
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|
| 106. |
观察者同时也将是被观察者。 |
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| 107. |
存在的本质是不确定的确定化。 |
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| 108. |
货币实际上是一种「提货凭证」。 |
|
|
| 109. |
故事是一种虚拟冒险，以常识与想象塑造，让人在相对安全的环境下体验另一种可能性的发展。 |
|
|
| 110. |
客观存在的达成离不开主观存在，反之亦然。 |
|
|
| 111. |
观念自其产生那一刻起，就始终在寻求自身的具体化。 |
|
|
| 112. |
一切以语言文字为载体的表述都是主观的。 |
|
|
| 113. |
时间是生物性的先感知一瞬间，再感知下一瞬间所造成的知觉假象。 |
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| 114. |
时间并不流逝，流逝的是我们自己。 |
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| 115. |
活着，同时假装活着。 |
|
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| 116. |
「悲凉」就是好人角色出于好的动机，为了好的目的而行动在客观上、结果上却帮助了坏人角色达到了坏的目的与坏的结果。 |
|
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| 117. |
物质的改变远慢于意识，「不稳定的认知」常常迫使意识追随物质而行动。 |
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| 118. |
人有保持其认知前后一致的倾向，然而一致的倾向和一致的行动并不是一回事。 |
|
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| 119. |
「无力」就是让角色持续处于「没得选」的状态，缓慢而持续的走向一个可怕的结果。 |
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|
| 120. |
「自由贸易」隐藏着一个巨大的假设——它默认交易双方是平等的。 |
|
|
| 121. |
沩仰自然，临济尖锋，曹洞细密，云门妙古，法眼言实。 |
|
|
| 122. |
互联网的上半场是需求端的线上化，下半场则是供给端的线上化。 |
|
|
| 123. |
交叉询问是通过一系列的简短的对方会说「是」的问题，最终组合成对方或许想说「不是」但却不得不说「是」的结果。 |
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|
| 124. |
相信「他人即地狱」会打开真正的地狱。 |
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|
| 125. |
象征是共同想象的具体化。 |
|
|
| 126. |
现实是真实的象征，由想象所构建。 |
|
|
| 127. |
市场是有效的，但没有那么有效。 |
|
|
| 128. |
任何群体决策或机制都将趋于有效，但并不总是正确。 |
|
|
| 129. |
因果和时空一样，都是基本假设/共识。 |
|
|
| 130. |
过多的变量会模糊因果，使得结果最终呈现为一种概率。 |
|
|
| 131. |
三维世界本质上是一种时间与空间以不同形式不断交换的游戏。 |
|
|
| 132. |
凡有所感，皆为碎片。 |
|
|
| 133. |
个人性与集体性哪个更被强调，依赖于个人与集体达成了怎样的共识。 |
|
|
| 134. |
「法无定法，定无可定」与「尘归尘，土归土」。 |
|
|
| 135. |
品牌是一定范围人群内共识的代表标记，品牌溢价来自于接受共识后每个人自愿对其维护所付出的代价。 |
|
|
| 136. |
价值是可能性被确定后的产物。 |
|
|
| 137. |
值增熵减，值减熵增。 |
|
|
| 138. |
理论是理解世界的路径而不是结果。 |
|
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| 139. |
复杂问题没有简单解，但可以被简洁的表达。 |
|
|
| 140. |
唯一的银弹就是没有银弹。 |
|
|
| 141. |
「但凡有好的，那皆是好的」和「但凡有坏的，那皆是坏的」都不是常态，不要期待「完美」，因为「完美不完美」。 |
|
|
| 142. |
自由的底线是不应消灭弱者，平等的底线是不应杜绝强者。 |
|
|
| 143. |
「我不管你，你也别管我」和「我管你，你也得管我」。 |
|
|
| 144. |
从「真心认同」让位于「以为认同」开始，人类共同玩了一个游戏，叫「比谁声量大」。 |
|
|
| 145. |
没有人能精通所有领域，掌握所有信息，了解所有内情，因此即使在某个领域非常优秀的人，在其他领域依然有可能会显得很愚蠢，这并不奇怪。 |
|
|
| 146. |
事物越复杂，可攻讦的地方就越多。无论是支持者还是反对者，就越能在其中找到自己所需要的东西。 |
|
|
| 147. |
分歧的魔鬼藏在「限定条件」里。 |
|
|
| 148. |
许多争论看似是围绕某一主题，实际上更多的是自说自话。 |
|
|
| 149. |
有限的条件之下，过度平等会使个体的比较优势极小化，过度自由会使个体的比较优势极大化。 |
|
|
| 150. |
平等与自由，孰轻孰重孰先孰后，构造了当前世界大纷争的底色。 |
|
|
| 151. |
普通人在复杂事件上的处理能力是人类文明的基础指标。 |
|
|
| 152. |
傲慢是世界上最愚蠢的愚蠢。 |
|
|
| 153. |
「观念」不是事实，「观念」是对事实所抱有的一种解释。 |
|
|
| 154. |
媒体的唯一意义是消弭信息不对称。 |
|
|
| 155. |
观念一定会被表达，以各种形式。 |
|
|
| 156. |
观念是潜在的事实。 |
|
|
| 157. |
自我是特定的观念集合。 |
|
|
| 158. |
意识和波粒二象性。 |
|
|
| 159. |
有意识为我知觉或俘获到我能知觉或俘获到的实相的能力，其余为无意识。 |
|
|
| 160. |
「事件」是「物质」之象，「物质」是「事件」之形。 |
|
|
| 161. |
观念是指向实相的指针。 |
|
|
| 162. |
做品牌就是做「正向辨识度」。 |
|
|
| 163. |
崇拜是独裁的温床。 |
|
|
| 164. |
广告应该是无感的，它应该是内容的一部分，甚至独自就能成为一种内容。 |
|
|
| 165. |
内容爆炸促使注意力前所未有的稀缺，进而使得广告变得更加让人反感。 |
|
|
| 166. |
无论线上还是线下，位置决定了流量。要么投入成本租用好位置，要么投入成本自己成为好位置。 |
|
|
| 167. |
地谜 |
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| 168. |
共识并不总是正确，很多时候它意味着共同谬误。 |
|
|
| 169. |
存在必然有解释，也必然符合解释。 |
|
|
| 170. |
理性的敌人从来不是感性，而是狂热。 |
|
|
| 171. |
一切存在一切形式，放在足够大的时空跨度上终将失效。 |
|
|
| 172. |
笑道人 |
|
|
| 173. |
故意忽视词语原本的含义，长期并坚持用错误的方式使用它，最终扭曲它的含义是一种语境污染，或者说文化上的入侵。 |
|
|
| 174. |
婆婆 |
|
|
| 175. |
如果每个局部都做了有益于自身的选择，却最终导致了整体的损失，那么便说明「局部构成整体的方式本身」出现了问题。 |
|
|
| 176. |
一切能唤起超出常规语义范畴联想的概念都是品牌。 |
|
|
| 177. |
压力会迅速消耗并吞噬理性，在高强度竞争的场景中，把速度降下来反而会提高总体的胜率。 |
|
|
| 178. |
以慢打快，后发先至。利用变化慢的来应对变化快的——某种意义来说，以不变应万变。 |
|
|
| 179. |
讲述的都是事实但故事不完整和讲述的故事完整但不都是事实相比，前者比后者要难以辨别的多。 |
|
|
| 180. |
故事塑造的事实是虚构的，但却能带来真实的感受。 |
|
|
| 181. |
有的人说1+1=2，有的人说3-1=2，有的人说2+1-1=2，也有的人说2=2。他们都对，也都不全对。 |
|
|
| 182. |
「美好的存在」被人所追逐，不是因为「存在」，是因为「美好」。 |
|
|
| 183. |
一切合作都建立在「利他」的基础上，利他就是利己，利己终将导向利他。 |
|
|
| 184. |
理性是一种极度稀缺的消耗品。 |
|
|
| 185. |
局部优势的累加并不总是意味着全局优势，反之亦然。 |
|
|
| 186. |
每时每刻，做最好的即兴表演。 |
|
|
| 187. |
高效的节点会逐步替代相对低效的节点，高效的网络会逐步替代相对低效的网络。 |
|
|
| 188. |
节点可以被视为网络，网络也可以被视为节点，这取决于它和什么进行比较。 |
|
|
| 189. |
某个角度来说，人类文明的发展实际上是「网络构建方式」的发展。 |
|
|
| 190. |
网络的传播效率取决于网络中每个节点的连接密度与通讯频率。 |
|
|
| 191. |
调动注意力，不要调动判断力。 |
|
|
| 192. |
极端的观点天然的会腐化信息传播的质量。 |
|
|
| 193. |
理论往往会忽略特性而强调共性，然而实践并不总是允许忽略特性——那会导致失败。 |
|
|
| 194. |
影响认知一般有两种方式，一为饱和的狂轰滥炸式的重复，二为四两拨千斤式的挑拨。 |
|
|
| 195. |
理论是实践的阶段总结，而实践是理论的动态补充。 |
|
|
| 196. |
哪有什么天生如此，有的不过是始终坚持。 |
|
|
| 197. |
人不会从过去经历的事件中得到成长，但会从过去经历的事件给他的感受中得到成长。 |
|
|
| 198. |
模式可以提高效率，但也会制造偏见。 |
|
|
| 199. |
人总是在识别模式，这是人认识世界的基本方式。 |
|
|
| 200. |
人热衷于在必然中寻找偶然，也热衷于在偶然中寻找必然。 |
|
|
| 201. |
必然得之于效率而失之于新意，偶然则相反，得之于新意而失之于效率。 |
|
|
| 202. |
阻碍或反对其实是一种高强度的强调。 |
|
|
| 203. |
给人以明确的可得到某物的期待，再将该物拿走或延长其获得时间，会使得期待变得更强烈。 |
|
|
| 204. |
相比于被别人的观点说服，人更容易被自己的观点说服。 |
|
|
| 205. |
影响别人的四个步骤：简单共识、自主认知、反向加强、主动加强。 |
|
|
| 206. |
人类不仅群体性的共同发展与塑造了文明，也被文明所塑造。 |
|
|
| 207. |
对于不确定信不信的事物，如果使其先付出不可回收的代价，人会倾向于让自己相信付出代价的合理性。 |
|
|
| 208. |
一个人的喜好不仅直接表现为这个人自己喜欢什么，也间接表现为这个人喜欢的人喜欢什么。人会爱屋及乌。 |
|
|
| 209. |
《老子》 为道日损 第四十八 |
|
|
| 210. |
人始终在追寻认同，追寻与环境一致。在被认同的环境中，人更容易做出认同环境的行为。 |
|
|
| 211. |
《老子》 不为而成 第四十七 |
|
|
| 212. |
《老子》 知足之足 第四十六 |
|
|
| 213. |
「期待变更好」更让人欲望膨胀，而「立刻变更好」则让前者那种期待更容易发生。 |
|
|
| 214. |
《老子》 大成若缺 第四十五 |
|
|
| 215. |
越是强调两个或多个群体之间的差异性，就越会加强这些群体内部的一致性。 |
|
|
| 216. |
人天然有着向群体靠拢的倾向，并会通过各种方式反复强化与反复确认自己依然归属于该群体。 |
|
|
| 217. |
《老子》 知止不殆 第四十四 |
|
|
| 218. |
认同的作用巨大，光是做到「有意识层面的认同」本身就多少改变了事实。 |
|
|
| 219. |
《老子》 不言之教 第四十三 |
|
|
| 220. |
《老子》 负阴抱阳 第四十二 |
|
|
| 221. |
对人来说，产品、内容或服务自身是没有价值的，它们唯一的价值来自于他们给人带来的价值。 |
|
|
| 222. |
《老子》 善贷且成 第四十一 |
|
|
| 223. |
《老子》 道之弱反 第四十 |
|
|
| 224. |
《老子》 珞珞如石 第三十九 |
|
|
| 225. |
一切问题本质上都是观念问题。重要的不是名相，而是你对名相秉持的观念。 |
|
|
| 226. |
《老子》 礼厚道薄 第三十八 |
|
|
| 227. |
人的消费行为是有阶段的，越重要的消费决策越是如此。不要总是期待一次性或短期内完成所有阶段，逐步推进各个阶段反而更有效率。 |
|
|
| 228. |
《老子》 道无不为 第三十七 |
|
|
| 229. |
世俗意义上的美好有三个层级：功能、位置与选择。 |
|
|
| 230. |
试用将「对美好的期待」转化为「对美好的实际体验」，出于对损失的厌恶，人就会倾向于正式购买。 |
|
|
| 231. |
相比于理性的分析与客观的数据，情绪与感受更容易被具体的故事所触动。 |
|
|
| 232. |
《老子》 鱼生于渊 第三十六 |
|
|
| 233. |
售卖的过程实际上就是达成共识的过程，卖家需要正确回答买家三个问题：这是什么？有什么益处？以及我怎样才能得到这种益处？ |
|
|
| 234. |
对于未完成或被中断的事，如果明确给出其解决路径或步骤，人会有很强的完成欲望。反之，如果一眼看不到解决的可能性，人则会倾向于拖延或忽略。 |
|
|
| 235. |
《老子》 大象无味 第三十五 |
|
|
| 236. |
文化是群体对某种生活方式的普遍共识。 |
|
|
| 237. |
《老子》 大道泛兮 第三十四 |
|
|
| 238. |
《老子》 知己知人 第三十三 |
|
|
| 239. |
《老子》 朴小不臣 第三十二 |
|
|
| 240. |
专注于什么，你就获得什么。 |
|
|
| 241. |
《老子》 兵者不祥 第三十一 |
|
|
| 242. |
故事基本上遵循着从日常到非日常，再最终回归新的日常的过程。 |
|
|
| 243. |
故事是极好的撮合共识的工具，它将理性与感性自然的没有痕迹的融合。故事不需要完美，只要整体上被听众所相信，其细节会自动的被听众个人化的补充。 |
|
|
| 244. |
共识就是观念的共同体。 |
|
|
| 245. |
从学到会的过程就是不断弥补知行间隙的过程。 |
|
|
| 246. |
《老子》 果而勿强 第三十 |
|
|
| 247. |
《老子》 为执者败 第二十九 |
|
|
| 248. |
别人不关心你讲的东西，除非他认为你讲的东西与他有关。 |
|
|
| 249. |
《老子》 知正守反 第二十八 |
|
|
| 250. |
内容要使人印象深刻需要较强的画面感，而这种画面感往往又依赖于创作者从日常中创造非日常的能力。 |
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| 251. |
《老子》 善行无迹 第二十七 |
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| 252. |
《老子》 负重日行 第二十六 |
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| 253. |
严格的说，唯一、绝对、明确的事实其实从没有存在过，存在的一直都只有人所秉持的看法。 |
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| 254. |
常用的内容叙述节奏是先用熟悉的事物让人产生预期（情理之中），再用反转去打翻预期（意料之外）。 |
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| 255. |
《老子》 有物混成 第二十五 |
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| 256. |
《老子》 希言自然 第二十四 |
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| 257. |
《老子》 曲则全者 第二十三 |
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| 258. |
《老子》 余食赘行 第二十二 |
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| 259. |
《老子》 道之为物 第二十一 |
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| 260. |
《老子》 独顽似鄙 第二十 |
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| 261. |
《老子》 绝圣弃智 第十九 |
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| 262. |
新生事物从诞生到被广泛接受，一般会形成至少一个「N」型曲线。 |
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| 263. |
《老子》 道消仁显 第十八 |
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| 264. |
《老子》 信不足焉 第十七 |
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| 265. |
对于售卖「对美好的期待」来说，买家自己本身就是售卖内容的一部分，只有「合适的买家」才能让「合适的对美好的期待」成为事实。 |
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| 266. |
《老子》 致虚守静 第十六 |
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| 267. |
《老子》 强容道者 第十五 |
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| 268. |
《老子》 无状之状 第十四 |
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| 269. |
《老子》 无身何患 第十三 |
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| 270. |
《老子》 重腹轻目 第十二 |
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| 271. |
重视常识，那常常是塑造共识的起点。 |
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| 272. |
《老子》 无中生有 第十一 |
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| 273. |
《老子》 抱一致柔 第十 |
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| 274. |
《老子》 持盈不久 第九 |
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| 275. |
《老子》 上善若水 第八 |
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| 276. |
《老子》 天地长久 第七 |
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| 277. |
《老子》 绵绵若存 第六 |
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| 278. |
《老子》 天地不仁 第五 |
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| 279. |
《老子》 道冲不盈 第四 |
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| 280. |
《老子》 贤者不贤 第三 |
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| 281. |
可观测的事实只是全部事实的冰山一角。 |
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| 282. |
《老子》 美不为美 第二 |
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| 283. |
《老子》 道非常道 第一 |
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| 284. |
1. 相请不如偶遇 |
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| 285. |
用他们常用的词，说他们常说的话，做他们常做的事，成为他们的日常，再成为非日常。 |
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| 286. |
只有足够多的受众相信，你的「符号/标志/品牌」能「稳定的」提供「你独有的」、「对其口味的」价值，你的「符号/标志/品牌」的价值才成立。 |
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| 287. |
看起来像什么，它就是什么，否则你就在阻止人们接受它。 |
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| 288. |
思考是奢侈的，内容在传播的过程中，如果不能被瞬间理解，就会被忽略。 |
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| 289. |
对于媒体来说，标题就是其是否「好看」的主要标准。 |
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| 290. |
视觉上的「好看」可被极低成本的感知，进而带来传播。 |
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| 291. |
从未体验过某个场景的人具备最大的可塑性，因为他还未形成在该场景下「与自己的共识」。 |
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| 292. |
符合人认知的营销闭环应是：好看、好用、好爽。任何售卖都始于好看，终于好用，再生于好爽。 |
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| 293. |
需求因相信而存在，因事实而加强。 |
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| 294. |
每个个体所有相似行动的集合，就是他的自我。并非不存在集合之外的行动，只是人类过度关注相似之处，以至于对不同的地方视而不见了。 |
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| 295. |
是稚子弄影，也为影所弄。 |
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| 296. |
世界是合作的，也是竞争的，终究是「合作」的。人类的善的，也是恶的，终究是「善」的。 |
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| 297. |
人类复杂的心理机制使得「真实的共识」并不总是那么明确的被认出和被认同。 |
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| 298. |
「保持与自己一致」和「保持与环境一致」是驱动人类「改变或不变」的主要动机。 |
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| 299. |
客观其实是一种「共同主观」。 |
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| 300. |
每个人都基于自己的观念理解自己所接触到的一切。 |
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| 301. |
持有怎样的观念决定了会对事件做怎样的反应，以及产生怎样的情绪。 |
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| 302. |
「更好」比「好」更好。 |
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| 303. |
积极的共同经验塑造共识，反之亦然。 |
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| 304. |
好内容就是要做到「出乎意料之外，又在情理之中。」 |
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| 305. |
传播的基本切入点只有两个：节点切入和网络切入。 |
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| 306. |
仪式是共识的一种表达形式，其作用是将共识传递给每个相关者。 |
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| 307. |
好的内容是「指月之指」，坏的内容是「蠡测管窥」。 |
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| 308. |
对参与投票游戏的人来说，基本共识有两种：「正确的人赢」和「赢的人正确」。 |
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| 309. |
人会维护自己认同的事物：达成共识的每个人都会为维护该共识有所行动；而在不同共识之间，为了维护自身，则会相互影响、改变、融合。 |
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| 310. |
「投票」是人类社会中用来「明确共识分布」最常见的方式。 |
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| 311. |
好的会越来越好，坏的会越来越坏，直到好坏的标准被重新定义。 |
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| 312. |
美好是对比出来的，先存在于想象中，再促使其成为事实。存在于众多共同想象中的「美好」就是某种意义上的「事实」本身。 |
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| 313. |
要贩卖美好，不要贩卖客观，除非客观就是一种美好。 |
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| 314. |
在可承担的风险之内，尽可能「有功」；在可承担的风险之外，尽可能「无过」。 |
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| 315. |
人类会给予熟悉的事物更多信赖，而给予陌生的事物更多注意。 |
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| 316. |
达成共识的过程，本质上就是让「将信将疑」的人相信并期待「接受你的观点」后能带来「美好」的过程。 |
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| 317. |
叙述是一系列结论，而故事是一系列因果。 |
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| 318. |
云与泥；建筑师与泥瓦匠；知行合一。 |
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| 319. |
重楼 |
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| 320. |
痴贪 |
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| 321. |
牙耳 |
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| 322. |
乱城 |
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| 323. |
西帘 |
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| 324. |
弃胡 |
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| 325. |
临江仙 |
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| 326. |
谢秋娘 |
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| 327. |
首次达成共识的成本最高，之后逐次递减。 |
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| 328. |
人对价值的评估不是取决于实际价值，而是取决于其预期的价值。 |
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| 329. |
先脚踏实地，再伸手摸天。 |
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| 330. |
不得贪胜，不求妙招。 |
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| 331. |
所有体系或系统本质上只有两种结构，即网络与节点。 |
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| 332. |
在不同领域里，「好」与「坏」的边界是有明确标准的，但当好坏的程度离边界越来越远时，标准就会变得越来越模糊。 |
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| 333. |
产品的非功能价值由评价决定。 |
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| 334. |
所有体系或系统的构建，本质上只有两种模式，即教堂与集市。 |
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| 335. |
集中力量，以点破局。 |
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| 336. |
人总是尝试用自己熟悉的东西去解释不熟悉的东西。 |
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| 337. |
人对事物的态度，基本上可以简单的分三种：确信的、确定不信的和不确定信不信的。 |
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| 338. |
关于 |
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| 339. |
信息通过某种结构或形式来消除意义的不确定性。 |
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| 340. |
信息的密度与传播效率成反比，传播效率与人的理解成本成反比。 |
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| 341. |
人与一切事物建立联系，频率越高，连接路径越短，效果越好。 |
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| 342. |
「日常」与「非日常」的节奏，要根据目标的认知有意识的设计。 |
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| 343. |
消费观念的发展经历了功能、品牌、体验、参与这四个阶段。 |
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| 344. |
人对以某种节奏在「日常中遭遇一些非日常」欲罢不能。 |
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| 345. |
信息首次传播的效果最好，然后效果递减。 |
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| 346. |
消费节点与生产节点的稀缺性置换。 |
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| 347. |
人寻求改变，必然也只能从自己所熟知的地方向外看去，向外寻找。 |
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| 348. |
「立刻变更好」与「期待变更好」都满足人类的本质需求。 |
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| 349. |
人类的需求本质上都是在寻求美好。 |
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| 350. |
让人们相信这个思想/产品/服务/事物能解决他们的问题，满足或超越他们的期待。 |
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| 351. |
营销是对尽可能多的人说他们想听的话。 |
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| 352. |
所有产品本质上都是对内容分发的再构建。 |
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| 353. |
互联网的发展给予了消费者共同发声的能力，并对生产者产生足够的影响力，驱使其做出改变，以获得更多消费者的认同。 |
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| 354. |
核心 |
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| 355. |
弥勒 |
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| 356. |
菩提豆 |
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| 357. |
游睡 |
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| 358. |
雨江南 |
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| 359. |
低吟 |
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| 360. |
多重人格 |
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| 361. |
遗书 |
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| 362. |
钝说 |
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| 363. |
无道 |
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| 364. |
法不净空，觉无性也。 |
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| 365. |
无题 |
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| 366. |
无题 |
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| 367. |
无题 |
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| 368. |
给森弟 |
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